“先生的意思是说，具体问题，具体分析。”
听听！
张谦很骄傲。
他不仅在识人用人，就连教学生都比诸葛亮优秀一百倍。
看到张谦赞许的目光，马谡继续往下说道：“朝廷积极促进孀居女子改嫁，不仅仅是为了繁衍人口、扩充户籍，更是为了给这些女子找一条活路。须知战乱之年，多少人死于战乱，又有多少人死于饥荒，如今朝廷新立，男子尚可以自食其力，可这些女子又该如何呢？有族人庇护，有子女依偎，尚可心有希冀，纺织糊口；若是族人不善，膝下无子，又甚至是婆家压榨，岂不是走投无路？”
马谡这样说，太守和县令自然理解。
事实上，因为要养家糊口，多少孀居的女子闭起门来做暗娼？
生活所迫的有；
被人刁难欺凌的也不少，麻绳专挑细处断，如果一女子没了男人，又没族人庇护，多少流氓地痞会欺上门来，甚至是夜爬围墙？
哪怕是被后人批为封建遗丑的贞洁牌坊，在古代也是许多女子的一层护身符。
“所以国公的意思是，如果一个女子生活不下去，那我们作为地方官吏就要劝其改嫁；而如果她有所凭借，就应该为夫守节？”太守问道。
“这莫不就是贤人所说的，仓廪实而知礼节 衣食足而知荣辱？”县令也附和道。
“这……”马谡一时僵在了那里，望向张谦寻求帮助。
“《治政》第十二篇！”张谦提醒道。张谦穿越后一直有在读书，这两年更是闭关苦读，历史的经验，结合后世的认知，张谦写下来许多自己的思考。《治政三十六篇》便是成果之一。
经张谦一提醒，马谡也反应了过来：“两位所言，则是走入了教条主义误区。圣人有言，食不厌精,脍不厌细；圣人又言，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。人各有异，是否满足于当前生活也不能一概而论，外人又岂能以己度之？”
“所以，国公的意思是？”太守县令自然知道事情没有这么简单，不过既然国公关心此事，那他们就问的细致一点，宁可犯蠢也不能犯错。
“迎娶要询问男方的意愿，而婚嫁则要征得女方的同意。而后者又更加麻烦一些，尤其是孀居女子，不仅是女子本身，甚至还牵扯到女子的公婆，父母。如果三方意见统一，那外人自当不可多言，尔等在执行朝廷律令的时候，要考虑的就是三者意见出现矛盾的情况。”张谦开口说道。
“敢问国公，若女子本人、其父母、公婆，出现冲突，三者当以何者为重？”
古代女子，尤其是贫苦人家女子出嫁后，相当于就是成了婆家的人，自己父母的意见反而不那么重要，所以冲突更多就是女子本人和公婆的冲突。
而冲突最多，就是公婆见自己儿子身死，就把女子强留在身边，百般折磨，甚至给她贴上“扫把星”，“天生克夫”的标签，目的就是为了压榨女子给自己养老；
而外人也很难插手，因为你要么看着一女子受苦，要么就要看着两个老人老无所养。
恶，有的时候来源于穷。
朝廷上，争吵的是利益。
但到了最底层，可能就是生死。
张谦也无法一语回答这个问题，只是说道：“当此三者出现冲突的时候，地方官吏要做的不是强硬站在那一边，而是由地方贤老进行疏导工作。
当然，当其中某一方将事情诉与公堂后，地方官府也应该具体问题，具体分析。
我这里提几个例子。
比如说，女子欲改嫁，公婆不肯，但公婆尚有他子，这种时候，官府应当站在女子这边。”
太守和县令点了点头，事实上，这种事情，许多聪明的公婆都是把女子嫁于小叔子，至于邻里闲话，吃不饱的老百姓可管不了这些。
“若是公婆无他子，亦无他女呢？这种时候官府如何处断呢？”
事实上，能闹大的都是这种情况，一边是女子的幸福，一边是公婆的养老。
大多数问题到了最后都能转化为经济问题。
太守和县令静静等待张谦的答案。
“若是公婆有恶意打骂女子的情况，那官府应当站在女子这边，谁也不能因为自己承受的苦难，或者将要承受的苦难而把恶加诸在他人身上，任何人都没有这样的权力。
但若是公婆只是以理相劝，以情动人。那官府也不能对老人置之不理。最好的办法是，那女子再嫁的对象，自身父母早逝，愿意赡养老人。而那公婆过世，留下的遗产也归新夫妇所有，若是有旁系族人出来抢夺，则必须先行支付养老的金钱，以及利息。”
张谦说的方法相当于是把儿媳当成女儿，然后招个上门女婿。这样的例子历来有之。
“国公胸怀大义，对黎民百姓亦心怀体恤之情，下官钦佩。”太守县令相继说道。
虽然张谦没有给出明确的答案，但是口中的方法亦解决了至少八成以上的问题。
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