便是诸侯助祭的情况。
因后世有“肃穆”一词，
往往容易导致诗中
“肃肃”“穆穆”属同义
或近义的误会。
其实两词含义用来颇有区别。
“肃肃”是说助祭诸侯态度之恭敬，
不仅是对祭祀对象——
当时周天子的已故祖先，
而且是对居祭祀中心地位的
周天子本人；
“穆穆”则既表周天子祭祀的
端庄态度，
又表其形态的盛美与威严。
这样理解，
二词分别用于
助祭者（诸侯）、主祭者（天子），
方可谓恰如其分。
而那些丰盛的祭品（广牡），
或为天子自备，
或为诸侯所献，
在庄严的颂乐声中，
由诸侯协助天子陈列供奉。
一个祭典，
既有丰盛的祭品，
又囊括了当时的政治要人，
可见其极为隆重。
《周颂·雝》是
“禘大祖（即后稷）”，
但诗中明言所祭
为“皇考”“烈考”。
《诗集传》认为
“皇考”指文王，
“孝子”是武王。
以武王之威德功勋，
召诸侯或诸侯主动来助祭，
不仅不难，
而且势在必然。
不过，
这种有诸侯相助
祭祀皇考的典仪
虽然始自武王，
武王之后也会沿用，
如成王祭武王、康王祭成王
都会采用《周颂·雝》
所描写的诸侯助祭形式。
这种形式，
既表现周天子在诸侯中的权威，
也表现诸侯的臣服，
成为周王室政权巩固的标志。
周王室自然乐于定期显示这一标志。
至于后来周王室力量衰落，
渐渐失去对诸侯的控制，
乃至诸侯纷纷萌生觊觎九鼎之心，
恐怕这种标志的显示便难乎为继了。
“假哉皇考”以下八句，
是祈求已故父王保佑之辞，
其中有两点值得注意。
一是“宣哲维人，文武维后”，
即臣贤君明，
有此条件，
自可国定邦安，
政权巩固，
使先人之灵放心无虞。
二是“克昌厥后”，
这与
《周颂·烈文》
《周颂·天作》中的
“子孙保之”意义相似，
对照钟鼎文中
频频出现的
“子子孙孙永保用”
及后世秦始皇的希望
其后代“万世而为君”，
读者不能不对上古国君
强烈追求己姓政权的绵延
留下深刻印象。
与这一点相比，
“燕及皇天”
（即使是虔诚的）
和“眉寿”“繁祉”只能是
陪衬而已。
这首诗是父母同祭的，
因此说“既右烈考，亦右文母”，
但“文母”的陪衬地位也很明显，
这又是父系社会的必然现象。
以这样内容的两句结尾
是周颂中唯一之例，
透露出《周颂·雝》是祭祀后
撤去祭品的乐歌的信息。
按理说，
每一祭典都有撤去祭品这一程序，
撤祭诗不会仅此一首，
既然现 在《诗经》
只收录了《周颂·雝》，
可见《诗经》的整理删定者（孔子）
认为它是其中最出色的一篇。
这是一首周王祭祀先祖的乐歌。
此诗作于周武王时期。
古代祭祀活动完毕，
在撤去祭品时（古称“彻”），
要演奏一段乐曲。
此诗为周武王祭祀
周文王后撤祭时所唱的乐歌。
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