师徒四人正看着，突然，人群中一阵骚动。只见一位美丽的女子从人群中走出，她身着一袭华丽的服饰，那服饰色彩斑斓，绣满了精美的图案。她的容貌宛如仙子一般，眉如新月，眼含秋水，樱桃小嘴不点而朱，肌肤如雪，吹弹可破。她的出现，仿佛让整个世界都失去了色彩。
那女子轻盈地走到国王的銮驾前，翩翩起舞。她的舞姿优美动人，如同一朵盛开的花朵，又如一只翩翩起舞的蝴蝶。国王被她的舞姿深深吸引，目不转睛地看着她。而唐僧师徒四人也被这突如其来的一幕所吸引，八戒更是看得口水直流，喃喃道：“这女子真美啊！”悟空见状，轻轻拍了一下八戒的脑袋，说道：“呆子，莫要失态。”
就在这时，那女子突然停下了舞蹈，朝着国王盈盈下拜。国王赶忙让她起身，问道：“你是何人？为何在此献舞？”那女子微微抬起头，轻声说道：“陛下，我是一名外乡女子，久闻天竺国的大名，特来朝见陛下。”国王听了，哈哈大笑道：“既然你来了，那就留在宫中吧。”那女子听了，脸上露出了一丝不易察觉的笑容。
而唐僧师徒四人看着这一切，心中都有一种莫名的感觉。他们不知道这女子的来历，也不知道她的出现将会给他们的取经之路带来怎样的影响。但他们知道，在这繁华的天竺国，一场新的故事即将拉开帷幕。
修道之人其实主要是修心罢了。那心原本是空洞无物的，又哪里会有什么言语和文字呢？在篇章之中所说的“无言语文字，乃是真解”，这其实就是所谓的“谈因”。唐僧与孙悟空说“解得”，他们所解的正是这个；“布金禅寺请得世尊说法”，说的也是这个；“天下多少斯文，肚子里空空”，所空的也是这个；“老和尚、唐僧在给孤园赏玩月色，听到痛苦的声音而感触心酸”，他们所感触的还是这个；所谓的“悲切之事，非这位师家明辨不得”，需要明辨的同样是这个；“三藏与行者听罢，切切在心”，他们所切切的依然是这个；“万望到国中广施法力”，要广施的还是这个。那么这“谈因”的说法，到底是对还是不对呢？
倘若强行解释说：修道之人不过是采取元阳真气罢了，一定要身心和合、阴阳配偶才是真正的解法，这就称之为“遇偶”。“乱纷纷都去看抛绣球”，人们去看的就是这个；“行者不忘老僧之言，同去彩楼辨真假”，要辨明的就是这个；“假公主知道唐僧在今年今月今日今时会到这里，于是假借采取之法”，她所采取的就是这个；“楼上齐声发喊道：‘打着个和尚了！’”打着的也是这个；“我三人入朝，其间自能辨别”，需要辨别的还是这个；“行者道：‘呆子莫乱谈！且收拾行李，好进朝保护’”，要保护的同样是这个。这“遇偶”的说法，是对还是不对呢？
这是强行的解释，大家也就暂且勉强听一听，实际上这并非完全正确。然而如果舍弃这些解释而另外去寻求真正的解法，就会让人无法思考揣度了。因为这是正法的界限，属于教外别传，是不可以用言语来说明的。诗中“道在圣传修在已”这七个字，已经解释得很明白了，意思是道理可以传授但却难以解释。
唐僧自从乌巢禅师传授《心经》之后，他“颠倒念得”，为什么孙悟空会说：“师父只是念得，不曾求他解得？”三藏没有能够理解，一经孙悟空提醒，便说“猴头，怎又说我不曾解得？你解得么？”行者道：“我解得。”自此之后就不再说话了。读者可能会认为这就如同夫子呼唤曾参，但却不知道这里是徒弟传授给师父，这是仙道的逆法，有着别样的旨趣。八戒逼迫着让孙悟空解释，沙僧说：“大哥扯大话，哄师父走路。”他们都是不懂得其中解法的人。所以唐僧说：“悟空解得是无言语文字，乃是真解。”
那么什么才是真解呢？从前南泉禅师对众人说：“心不是佛，智不是道。”陈尼丸说：“别有些儿奇又奇，心肾原来非坎离。精神魂魄心意气，观之似是而实非。”吕公说：“四大一身皆属阴，不知何处是阳精？”又说：“莫执此身云是道，独修一物是孤阴。”提朗禅师问石头：“如何是佛？”石头说：“汝无佛性。”无业禅师相貌英俊伟岸，见到马祖，马祖说：“巍巍佛堂，其中无佛。”有僧人问于善觉禅师说：“狗子还有佛性？”善觉禅师说：“我非众生。”僧人又问：“既然不是众生，难道是佛吗？”禅师说：“不是。”“那究竟是什么东西？”禅师说：“也不是东西。”僧人问：“可以思考见到吗？”禅师说：“思之不及，拟之不得，所以说不可思拟。”在杏坛的性，没有什么是得不到的，然而听到子舆养气却感到困难，这是说三教圣人都不执着于心就是道，一定要达到格物致知的极致境界。如果把《心经》理解为即心即佛，那就是不理解色空、空色的妙处了。这其中的妙处不可以用言语文字来传授，所以行者“再不作声”。然而非心非佛，不是可以用心去领悟的，一定要等待师父传授之后才能知晓。所以当年给孤长者用黄金做成砖，铺满了园地，才买到太子祗园，请得世尊说法，这其中不可轻易传授的道理就是如此！天下有多少读这些文字的人，肚子里却是空空如也，又有谁能明白呢？实在是令人深感悲哀可惜！如果把这些空空的冷语，认为是文人孟郊、贾岛之类的消闲之语，那就太浅显了，浅显得不能再浅显了！
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